今日导读师：

卞景，中国哲学博士，中国武术学院讲师。

《大学》原本是《礼记》第四十二篇，北宋学者程颐、程颢把它从中抽出，编次章句。《礼记》中记载：古人八岁入“小学”，开始学习洒扫应对，渐渐地学习“六艺”——礼、乐、射、御、书、数。十五岁之后就要学习“大学”了，即“修己治人，治国安邦”的大学问。

朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起，简称“四书”，成为宋之后最重要的儒家经典。朱熹认为，“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”可见，《大学》是学习儒家文化的重要入门典籍。

《大学》一书的核心思想就是儒家的“内圣外王”之道，又可以概括为“三纲领、八目条”，“三纲领”指的是“明明德、新民、止于至善”，“八条目”指的是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。八条目之中，前五条目统属于“内圣”之道，后三条目则属于“外王”之道。

（一）三纲领

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

“明明德”、“亲民”、 “止于至善”是大学的三纲领。第一个“明”为动词，使明亮、发扬的意思，“明德”指人本身所具有的光明德性，“明明德”就是把自己光明的德性发扬出来。“亲民”，朱熹将“亲”解释为“新”：“新者，革其旧”，是革新之意。自身明明德后，还应推己及人，使别人也能够“去其旧染之污也”，使其“明明德”。“止于至善”，朱熹对“止”的解释是“至于是而不迁”，“至善”是最圆满、最高的善。“止于至善”即达到至善且永不动摇。

（二）八条目

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

“八条目”可以从“修身”之处分为两部分，格物、致知、诚意、正心是修身的功夫、先决条件。齐家、治国、平天下是修身后所要达到的目标，是修身的外推过程：先推至家，再推至国，最终达到推至天下。经文中明确指出“壹是皆以修身为本”，即是说“八条目”中修身是根本。“修身”是由“内圣”通向“外王”的必经之路，在“八条目”中具有特殊的地位，它是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。

修身的起点是格物致知,朱熹认为“格”即“至” ，“物”即“事”，格物就是要穷究事物之理，须今日格一物，明日格一物，但也不是要遍求天下事事物物，而是指“积习既多，然后脱然自有贯通处”，获得认知上的飞跃。“诚意”是使意念真诚不自欺，就像人本能地“恶恶臭，好好色”一样。意是心之所发，人的意真实无妄才能摒除心之杂念，使心得其正。心正之后才能做好修身的功夫，自己修身完善，还要推己及人，做出事功，进而齐家、治国、平天下，正如孟子所说：“穷则独善其身，达则兼济天下”。